بائية الأخنس بن شهاب التغلبي

د. عبد الهادي سيد عبد العال

مقـــدمــة

الحمد لله رب العالمين، حمدا توجبه سوابغ نعمه، ولنعمة واحدة لا يوفيها بعض حقها حمد الحامدين، دهر الداهرين، وأبد الآبدين، وصلِّ اللهم وسلِّم وبارِك وأنعِم على سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه أجمعين … وبعد…

فإنه من المركوز في الطباع أن الشعر ديوان الأمم، ومرآة حياتها، بكل دقائقها وجلائلها، ما لها وما عليها، ومن ثَمَّ ترى في شعر العرب صورة العربي، بما له من قيم رفيعة تعتز بها الإنسانية على مر عصورها، من الكرم، والنجدة، والشجاعة، والاقدام، والذود عن الديار، ومراعاة حق الجار، وصيانة حرماته =… وما عليه من تصرفات عدوانية لا ترتبط بتلك المكارم، ولا تنحاز إليها، مثل: الإغارات، وانتهاك الحرمات، ووأد البنات …وكلها انحدارات لا يشفع لها – إلا وجود الخير والشر في حياة البشر= فضلا عن وصف كل ما يتصل به- العربي- من صحراء، وجبال، وأوابد…

ومعلوم -أيضا أنه الميدان الذي تنازعوا فيه قصب السبق على البيان؛ ومن ثم كان جديرا بالوقوف معه والنظر فيه لمعرفة كيف فكر القوم؟ وكيف أداروا معانيهم، ففجروا ينابيع اللسان، وصقلوا نظومه – أصواتا، ومفردات، وجملا- حتى استوى واكتمل وتهيأ لحمل كلام الله الخاتم الخالد إلى عباده ؟.

ومعلوم – أيضا -أن تحليل النص بلاغيا باب رحب فسيح نحو التذوق البلاغي؛ لأنه المسار الطبعي للبحث؛ إذ إن الجانب التقليدي قد توافرت عليه عقول من الدقة والإحكام بحيث لم تترك فيه مجالا لإضافات إلا قليلا. ([1])..

فضلا عن كونه – التحليل البلاغي للنص- هو روح الإمام عبد القاهر في أسراره ودلائله، والذي بقي من فكره فسيحا متراحبا يتسع مداه ليشمل ويستوعب الدراسات البلاغية إلى آخر الزمان([2]) .

كما أنه- التحليل البلاغي للنص – أقرب المناهج في كشف خصائص اللغة التي تتمثل فيها خصائص الأمة الناطقة بها في كل مقوماتها :عقدية، وفكرية، ونفسية، واجتماعية ([3])… ، وأقدرها على كشف ما وراء الكلمة والصورة من خطرات وهواجس ووساوس، يقينا أن مناقشة الكلمة والخصوصية والتركيب إنما هي إبحار خلال مقاصد النفس واهتماماتها، وتنقيب في صميم ناطقية الإنسان- عقله، وقلبه، ووجدانه- التي صاغها في لغته التي تخالط نفسه، وتحمل آماله، وآلامه، وكل ما أحسه من خير، وشر، وهدى، وضلال …

ولا سبيل إلى ذلك إلا بالرجوع إلى النبع الأول للبيان، إلى التذوق المستضيء بهوادي النظوم العربية، ومعايشة نتاج المفلقين من فصحاء هذا اللسان؛ لأن بيانهم يمثل الصورة المثلى لسنن الأمة في بناء بيانها، بدءا بالحرف وصوته، وانتهاء بالنص ونظمه، حتى تتجلى لنا طرائق القوم في صوغ كلامهم، والتعبير عن أغراضهم، عسى أن تكون في ذلك العصمة من الوقوع في براثن مناهج التحليل الحديثة التي تنكبت السنن اللاحب في تذوق النصوص وتحليلها، وانحرفت بها في بنيات معوجة، أوقعت سالكيها في دياجير الاضطراب والوسوسة، وحالت بينهم وبين غاياتها، فاضحت طلاسم لا يهتدي في خواتيمها إلى شيء ذي بال تلتقي حوله الأذواق، وتقر له العقول = والتي لا هم لها إلا العبث بمقدسات الأمة، وتدميرها، وطمس تراثها، وإلغاء شخصيتها بحجة التطوير والتنوير ومسايرة العصر، وهدفها الحقيقي المباعدة بين أبناء الأمة وبين لغتها، وتخريج جيل أعجمي اللسان والفكر معا؛ ليتمكنوا من هدم كل ما يقوم عليه بناء حضارتها….

ولذلك فقد حاولت في هذا البحث تحليل قصيدة الأخنس بن شهاب التغلبي (فمن يك أمسى في بلاد مقامه …) بلاغيا؛ للتعرف على طريقة الشاعر في بناء قصيدته- مفرداتها، وتراكيبها، وأخيلتها- ومدى التلاؤم بين نسيجها، وما تأثر به في نظمه من مؤثرات في محيطه العام والخاص، مع المقارنة بين ما عليه النظم وما يحتمله، وبينه وبين غيره ما تيسر، فضلا عن كشف ما في القصيدة من الدلالات النفسية والعادات العربية … على أمل التوجيه من شيوخ هذا العلم الشريف …

توطـئة

الأخنس([4]) بن شهاب التغلبي (69 ق. هـ – 555 م)، أحد الشعراء والفرسان([5])، وهو الأخنس بن شهاب بن شريق بن ثمامة بن أرقم بن عدي بن معاوية بن عمرو بن غنم بن حزابة بن الحارث بن نمير بن أسامة بن بكر بن معاوية بن تغلب بن وائل. شاعر جاهلي ” قبل الإسلام بدهر([6]) ” من أشراف تغلب ورؤسائها وشجعناها، وقد شهد حرب البسوس، وله فيها شعر، بل كان شاعر قومه فيها، وقد أخطأ صاحب القاموس حينما عدّه من الصحابة إذ ربما اشتبه عليه الأخنس بن شريق ([7]) . وعده د/ علي الجندي من الأمراء الشعراء، وذكر أنه سادات تغلب ([8]) .

وهو فارس (العصا) ([9]) ، وفارس (زِيَمْ)، قال ابن هذيل: ” زِيَمْ فرس الأخنس بن شهاب التغلبي، وكان من مشهوري فرسان العرب، ولها يقول:

هذا أوَانُ الشدَّ فاشتدّي زِيَمْ لا عَيْشَ إلا الطَّعْنُ في يوم البُهَمْ ([10])

وفارس (الحَرُونُ)، قال الشمشاطي: “وفي بني تَغْلب فَرَسٌ يُقال لهَا: العَصَا، وفارسُهَا الأَخنسُ بن شِهاب، وكانت له زِيَمٌ، والحَرُونُ، وهو ابنُ الأَثاثيّ بن الخُزَز بن ذي الصُوفة بن أَعوجَ اشتراهُ مُسلمٌ من أَعرابيِّ بالبصرة بأَلف دينارٍ وكانَ له ابنٌ يُقال له البِطَانُ أَهْداهُ إلى الحَجّاج ووَلَدَ البِطَانُ البطِينَ ووَلَد البَطِينُ الذَّائدَ، وولدَ الذَّائدُ أَشقرَ مَرْوان، فأَصلُ هذه الخُيولِ زادُ الرَّكْب كما ذُكِر([11]).

وله إغارات كثيرة وبطولات وأيام، ومن أيامه المشهورة التي قاد فيها تغلب (يَومُ الشَّريَّة)، وهو يَوْمٌ لبني تَغلِبَ على بني فَزارَة ([12]) .

ومنها (يَومُ غَبْغَب) وهو يومٌ لبني مُعاوية بن عمرٍو على بني فَزارة ([13])، وتوفي بعد حرب البسوس([14]).

القصيـــــــــــدة ([15])

ـفَمَنْ يَكُ أَمْسَى فِي بلادِ مُقَامُهُ يُسَائِلُ أَطْلالاً بِهَا لا تُجَاوِبُ ([16])

ـفلابْنَة ([17]) حِطَّانَ بِنْ عَوْف ٍ ([18]) مَنَازِلٌ كما نَمَّقَ([19]) العُنْوَانَ في الرَّقِّ كاتِبُ

ظَلَلْتُ بها أُعْرَى وأُشْعِرُ سُخْنَةً كما اعتادَ محموماً بِخَيْبَرَ صالِبُ([20])

تَظلُّ بها رُبْدُ النَّعَامِ كأَنَّها إِماءٌ تُزجَّى بالعَشِيِّ حَوَاطِبُ([21])

خَلِيْلَيَّ عُوْجَا مِن نجاءِ شِمِلَّةِ عليها فتى كالسَّيْفِ أَرْوَعُ شَاحِبُ ([22])

خَلِيلاَيَ هَوْجاءُ النَّجَاءِ شِمِلَّةٌ وذُو شُطَبٍ لا يَجْتَويهِ المُصَاحِبُ

وقد عِشْتُ دَهْراً والغُوَاةُ صَحَابَتِي أُولئكَ خُلْصَانِي الَّذِين أُصاحِبُ

رَفيقاً لِمَنْ أَعْيَا وقُلِّدَ حَبْلُهُ وحاذَرَ جَرَّاهُ الصَّدِيقُ الأَقارِبُ([23])

فأَدَّيْتُ عَنِّي ما اسْتَعَرْتُ من الصِّبَي ولِلمالِ عندِي اليومَ رَاعٍ وكاسِبُ

لِكلِّ أُناسٍ من مَعَدٍّ عِمارَةٌ عَرُوضُ إِليها يَلْجَؤُونَ وجانِبُ([24])

لُكَيْزٌ لها البَحْرَانِ والسِّيفُ كُلُّهُ وإِنْ يأتِهَا بأسٌ منَ الهنْدِ كارِبُ

تَطَايَرٌ عن أَعْجازِ حُوشٍ كأَنَّها جَهَامٌ أَرَاقَ ماءَهُ فهو آئبُ

وبَكْرٌ لها ظَهْرُ العِرَاقِ وإِنْ تَشَأَ يَحُلْ دُونَها منَ اليمامَةِ حاجبُ

وصارتْ تَمِيمٌ بينَ قُفٍّ ورَمْلَة لها مِنْ حِبال مُنْتَأًى ومذَاهِبُ

ـوكَلْبٌ لها خَبْتٌ فَرَمْلَةُ عَالِجٍ إِلى الْحَرَّةِ الرَّجْلاَءِ حَيثُ تُحارِبُ

وغَسَّانُ حَيٌّ عِزُّهُمْ في سِوَاهُمُ يُجَالِدُ عَنْهمْ مِقْنَبٌ وكتَائِبٌ

وبَهْرَاءُ حَيٌّ قد عَلِمْنا مكانَهمْ لهم شَرَكٌ حَوْلَ الرُّصَافَةِ لاَحِبُ

وغارتْ إِيَادٌ في السَّوَادِ ودُونَها بَرَازِيقُ عُجْمٌ تَبْتَغِي مَنْ تُضَارِبُ

ولَخْمٌ مُلُوكُ النَّاسِ يُجْبَى إِلَيْهُمُ إِذَا قالَ منهم قائِلٌ فَهْوَ واجِبُ

ونحن أُناسٌ لا حِجَازَ بأَرْضِنا مع الغَيْثِ ما نُلْقَى ومَنْ هو غالِبُ

تَرَى رَائِدَاتِ الخيلِ حَوْلَ بُيُوتِنا كَمِعْزَى الحِجَازِ أَعْجَزَتْها الزَّرَائِبُ

فيُغْبَقْنَ أَحْلاَباً ويُصْبَحْنَ مِثلَها فَهُنَّ منَ التَّعْدَاءِ قُبٌّ شَوَازِبُ

فوَارسُها مِنْ تَغْلِبَ ابْنةِ وائلٍ حُماةٌ كُمَاةٌ ليسَ فيها أَشَائِبُ

هُمُ يَضربونَ الكَبْشَ يَبْرُقُ بَيْضُهُ على وجهِهِ منَ الدِّماءِ سَبَائِبُ

بِجَأْوَاءَ يَنْفِي وِرْدُها سَرَعانَهَا كأَنَّ وَضِيحَ البَيْضِ فيها الكَوَاكِبُ([25])

وإِنْ قَصُرَتْ أَسيافُنا كانَ وَصْلُها خُطَانَا إِلى القَوْم الَّذِين نُضارِبُ

فلِلَّه قَوْمٌ مِثْلُ قَوْمِيَ سُوقَهً([26]) إِذَا اجتَمَعتْ([27]) عند الملوكِ العَصائِبُ

أَرَى كلَّ قومٍ يَنظرون إِليهِمُ وتقْصُرُ عمّا يَفْعَلُونَ الذَّوائبُ([28])

أَرَى كلَّ قومٍ قاربُوا قَيْدَ فَحْلِهِمْ ونحنُ خَلَعْنا قَيْدَهُ فَهْوَ سَارِبُ

المتأمل في القصيدة يجدها على أربعة أجزاء:

الأول: ما ذكره في مطلعها من الوقوف على الأطلال التي درست وخلت من الأحباب، فسكنها رُبْدُ النعام التي لا تجد من يزعجها، يسائل تلك الديار ولا تجيب، وقد تركه الخلان ولم يوافقوه فتركه ذلك محموما…. ، وجاء في الأبيات (1 – 6) :

ـوَمَنْ يَكُ أَمْسَى فِي بلادِ مُقَامُهُ يُسَائِلُ أَطْلالاً بِهَا لا تُجَاوِبُ

فلابْنَة حِطَّانَ بِنْ عَوْفٍ مَنَازِلٌ كما رَقَّشَ العُنْوَانَ في الرَّقِّ كاتِبُ

ظَلَلْتُ بها أُعْرَى وأُشْعِرُ سُخْنَةً كما اعتادَ محموماً بِخَيْبَرَ صالِبُ

تَظلُّ بها رُبْدُ النَّعَامِ كأَنَّها إِماءٌ تُزجَّى بالعَشِيِّ حَوَاطِبُ

خَلِيْلَيَّ عُوْجَا مِن نجاءِ شِمِلَّةِ عليها فتى كالسَّيْفِ أَرْوَعُ شَاحِبُ

خَلِيلاَيَ هَوْجاءُ النَّجَاءِ شِمِلَّةٌ وذُو شُطَبٍ لا يَجْتَويهِ المُصَاحِبُ

الثاني: ما ذكره عقب هذا المطلع من التخلص إلى ذكر غوايته وما كان من حاله في صباه، ثم ما صار إليه، وجاء في الأبيات ( 7، 8، 9) :

وقد عِشْتُ دَهْراً والغُوَاةُ صَحَابَتِي أُولئكَ خُلْصَانِي الَّذِين أُصاحِبُ

رَفيقاً لِمَنْ أَعْيَا وقُلِّدَ حَبْلُهُ وحاذَرَ جَرَّاهُ الصَّدِيقُ الأَقارِبُ

فأَدَّيْتُ عَنِّي ما اسْتَعَرْتُ من الصِّبَي ولِلمالِ عندِي اليومَ رَاعٍ وكاسِبُ

الثالث: ما وطَّأ به للفخر بقومه من ذكر خصيصة كل قوم، وما تميز به موقعهم مما يوفر لهم الحماية، ويمنعهم من الأعداء، وجاء ذلك في الأبيات (10 – 19) :

لِكلِّ أُناسٍ من مَعَدٍّ عِمارَةٌ عَرُوضُ إِليها يَلْجَؤُونَ وجانِبُ

لُكَيْزٌ لها البَحْرَانِ والسِّيفُ كُلُّهُ وإِنْ يأتِهَا بأسٌ منَ الهنْدِ كارِبُ

تَطَايَرٌ عن أَعْجازِ حُوشٍ كأَنَّها جَهَامٌ أَرَاقَ ماءَهُ فهو آئبُ

وبَكْرٌ لها ظَهْرُ العِرَاقِ وإِنْ تَشَأَ يَحُلْ دُونَها منَ اليمامَةِ حاجبُ

وصارتْ تَمِيمٌ بينَ قُفٍّ ورَمْلَة لها مِنْ حِبال مُنْتَأًى ومذَاهِبُ

وكَلْبٌ لها خَبْتٌ فَرَمْلَةُ عَالِجٍ إِلى الْحَرَّةِ الرَّجْلاَءِ حَيثُ تُحارِبُ

وغَسَّانُ حَيٌّ عِزُّهُمْ في سِوَاهُمُ يُجَالِدُ عَنْهمْ مِقْنَبٌ وكتَائِبٌ

وبَهْرَاءُ حَيٌّ قد عَلِمْنا مكانَهمْ لهم شَرَكٌ حَوْلَ الرُّصَافَةِ لاَحِبُ

وغارتْ إِيَادٌ في السَّوَادِ ودُونَها بَرَازِيقُ عُجْمٌ تَبْتَغِي مَنْ تُضَارِبُ

ولَخْمٌ مُلُوكُ النَّاسِ يُجْبَى إِلَيْهُمُ إِذَا قالَ منهم قائِلٌ فَهْوَ واجِبُ

الرابع: ما ختم به من الفخر بقوة قومه وشجاعتهم وعزتهم- وهو الغرض الرئيس من القصيدة -؛ إذ لا يحتجزون بشيء، وحرمتهم محمية، ودروبهم آمنة…، وجاء ذلك في الأبيات (20 -29):

ونحن أُناسٌ لا حِجَازَ بأَرْضِنا مع الغَيْثِ ما نُلْقَى ومَنْ هو غالِبُ

تَرَى رَائِدَاتِ الخيلِ حَوْلَ بُيُوتِنا كَمِعْزَى الحِجَازِ أَعْجَزَتْها الزَّرَائِبُ

فيُغْبَقْنَ أَحْلاَباً ويُصْبَحْنَ مِثلَها فَهُنَّ منَ التَّعْدَاءِ قُبٌّ شَوَازِبُ

فوَارسُها مِنْ تَغْلِبَ ابْنةِ وائلٍ حُماةٌ كُمَاةٌ ليسَ فيها أَشَائِبُ

هُمُ يَضربونَ الكَبْشَ يَبْرُقُ بَيْضُهُ على وجهِهِ منَ الدِّماءِ سَبَائِبُ

بِجَأْوَاءَ يَنْفِي وِرْدُها سَرَعانَهَا كأَنَّ وَضِيحَ البَيْضِ فيها الكَوَاكِبُ

وإِنْ قَصُرَتْ أَسيافُنا كانَ وَصْلُها خُطَانَا إِلى القَوْم الَّذِين نُضارِبُ

فلِلَّه قَوْمٌ مِثْلُ قَوْمِيَ سُوقَهً إِذَا اجتَمَعتْ عند الملوكِ العَصائِبُ

أَرَى كلَّ قومٍ يَنظرون إِليهِمُ وتقْصُرُ عمّا يَفْعَلُونَ الذَّوائبُ

أَرَى كلَّ قومٍ قاربُوا قَيْدَ فَحْلِهِمْ ونحنُ خَلَعْنا قَيْدَهُ فَهْوَ سَارِبُ

صلة المطلع بالمقصد في القصيدة:

هذه القصيدة قالها الأخنس في الفخر بقومه وشجاعتهم وعزتهم ومنعتهم، ووصفهم بأنهم شجعان أقوياء أُصلاء ينتجعون بل يجترئون على الابتعاد عن منازلهم، وعلى انتزاع المراعي والأماكن انتزاعا من غيرهم، ويأخذون من الأرض ما يريدون، وأنهم كلما وقع الغيث في بلد صاروا إليه، وغلبوا أهله عليه.

ولهذا تجد المطلع متلاقيا مع هذا الغرض، متجانسا معه، تدبر قوله:

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى فِي بلادِ مُقَامُهُ يُسَائِلُ أَطْلالاً بِهَا لا تُجَاوِبُ

أي: من انتجع واجترأ على الابتعاد عن منازل قومه، فأمست إقامته في بلاد الأحبة يسائل ديارهم ولا تجيبه – على رواية (في بلادٍ مُقَامُهُ)، أو من أمسى في بلاد مستصلحة للإقامة مستوطنة عامرة بأهلها وأرزاقها – على رواية (في بلادِ مقامةٍ) بالإضافة، وهذا لا يكون إلا من الأقوياء الشجعان الأعزة أمثاله وقومه….

وبهذا أضحى المطلع معرضا تجلَّت فيه قدرة الشاعر([29]) على تلخيص قضيته، والوشاية بما يريد، واستدراج المتلقي لما يأتي بعدُ من البوح الصريح بهاتيك القوة وتلكم العزة …

علاقات الجمل ومعاقد الكلام:

المتأمل في القصيدة يجد ارتباطا وثيقا بين هذا المطلع: (فَمَنْ يَكُ أَمْسَى فِي بلادِ مُقَامُهُ) وبين أجزاء القصيدة؛ حيث ألمح فيه إلى أنه شجاع قوي له من العزة والمنعة ما يجعله قادرا على الانتجاع والابتعاد عن منازل قومه، والانتقال والمكث حيث يريد، وفعل ما يريد، لا يمنعه من ذلك مانع.

وهذه هي الروح التي تسري في القصيدة، والخيط الدقيق الذي يربط كل أجزائها؛ إذ تجدها – هذه الروح – في المطلع في(فَمَنْ يَكُ أَمْسَى فِي بلادِ مُقَامُهُ)، وتجدها – أيضا – فيما وصف به نفسه وراحلته:

خَلِيْلَيَّ عُوْجَا مِن نجاءِ شِمِلَّةِ عليها فتى كالسَّيْفِ أَرْوَعُ شَاحِبُ

كما تجدها عقب المطلع فيما ذكره من التخلص إلى ذكر غوايته وما كان من مصاحبة الغواة:

وقد عِشْتُ دَهْراً والغُوَاةُ صَحَابَتِي أُولئكَ خُلْصَانِي الَّذِين أُصاحِبُ

فالغواية ومصاحبة الغواة – على ما فيهما من السوء – من أقوى دلائل العزة والمنعة؛ إذ الضعيف لا يسطيع الغواية ولا يقدر على مصاحبة الغواة، ومن ثم فهو عزيز لا يمنعه أحد عن فعل ما يفعل، ولا يثنيه عن فعل ما يريد، بل يخافه الجميع، ويحذرون جرائره، وهذا ما جاء به قوله:

رَفيقاً لِمَنْ أَعْيَا وقُلِّدَ حَبْلُهُ وحاذَرَ جَرَّاهُ الصَّدِيقُ الأَقارِبُ

كما تجدها – هذه الروح، أو هذا الخيط الدقيق – فيما أثبته لكل قوم، من أن لهم جانبا إليه يلجأون، وحاجزا به يحتمون وعن الأعداء يحتجزون:

لِكلِّ أُناسٍ من مَعَدٍّ عِمارَةٌ عَرُوضُ إِليها يَلْجَؤُونَ وجانِبُ

بينما باح بهذه الروح وأعلنها صريحة مدوِّية الجزء الأخير من القصيدة:

ونحن أُناسٌ لا حِجَازَ بأَرْضِنا مع الغَيْثِ ما نُلْقَى ومَنْ هو غالِبُ

وما بعده، الذي بين فيه أن لهم الغلب دائما؛ لامتلاكهم أدواته من الفرسان الشجعان الأصلاء ذوي العزائم القوية الماضية، الذين إذا قصرت سيوفهم وصلوها بخطاهم، والذين لا يقتلون إلا السادة الرؤوس الكماة المقبلين، والذين لا يملك الأعزة العظماء تجاه مفاخرهم وأفعالهم إلا أن ينظروا مشدوهين إليها، مُعْجَبين بشدة بها، بعد أن تقصر أفعالهم عن مجاراتها.

ثم تنكشف هذه الروح، ويبرز هذا الخيط الدقيق في البيت الأخير الذي عاد فيه على ما بدأ به من عزتهم ومنعتهم، حتى إذا قيد كل قوم فحلهم، خلع قومه قيد فحلهم فهو سارب لا يجرؤ لعزتهم أحد على اعتراضه. ولهذا تجد إحكاما في ربط معاقد الكلام عن طريق وجوه ثلاثة:

1 – أن القصيدة بُنِيت وتفرعت على معنى واحد يسري فيها جميعها، ويربط كل أجزائها، هو عزتهم ومنعتهم، فهي كلها تدور حول هذا المعنى، وتسري فيها هذه الروح.

2 – عن طريق الترابط التام وشدة التلاحم بين أجزائها، وتسلسلها، وترقيها في الدلالة على مرادها حتى انتهت بما يصل إلى غاية ما به وله بدأت.

3 – عن طريق حروف العطف؛ إذ تجد الواو فيها تربط أجزاء القصيدة، وتضم أحداثها، فهي جميعها في نسق بيان عزتهم ومنعتهم وشجاعتهم وقوتهم.

تحليل القصيدة :

الجزء الأول: مطلعها، ويشمل الأبيات (1 – 6):

أول ما يلحظ في هذه القصيدة كثرة الاختلاف ([30]) في رواية أبياتها وثرائه وتعدد جوانب القول فيه، إذ تجد في البيت الواحد ضروبا متنوعة وأفنانا مختلفة؛ تجده في اللفظة المفردة (في مادتها أو في بنائها)، كما تجده في البيت كله سواء في ترتيبه داخل القصيدة، أو في روايته على غير وجهه المروى به أولاً، وسأبين ذلك في كل بيت في موضعه ـ إن شاء الله تعالى ـ

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى فِي بلادِ مُقَامُهُ يُسَائِلُ أَطْلالاً بِهَا لا تُجَاوِبُ

هذا البيت لم يرد في رواية المفضل، والقصيدة عنده تبدأ بـ ( فلابنة حطَّان …. البيت)، والاستهلال بأسلوب الشرط (فَمَن…) تشويق لما يأتي بعده من الجواب، وزيادة في التنبيه عليه، ولفت الانتباه إليه؛ اهتماما به، وتعظيما لشأنه.

ولهذا فإن رواية المرزوقي والتبريزي بالاستهلال بالشرط، والمجيء بـ (فلابنة حطان…) جوابا للشرط (فمن يك…) أقوى من رواية المفضل التي تبدأ مباشرة بـ (فلابنة حطان)…

والمعنى: من كان الوقوف على ديار الأحبة من دينه في الهوى ومذهبه وأكبر همه، حتى صار يسائلها ولا تجيبه، وقد أمسى مُقَامُهُ في بلادهم، فلابنة حطان بن عوف منازلٌ وقفت بها مقيما رسم مَن ثَبَتَ عهدُهُ في الهوى، ولم يُغَيِّرْه تقاذفُ الأحبة والنوى، مُظْهِرا التلهُّف والتَّحَسُّر بسبب ما تقادم من أيام الوصال بالبكا، وقد أُبْطِنْتُ جَوَى اعتادني منه حُمَّى – معها صداعٌ – سَخُنَت منها بشرتي، وَحُمَّت لها رُوْحِي ومُهجتي، كما يعتاد الصالب محموما بخيبر – التي تُوصَفُ حُمَّاها بالشدة – وقضيت حق الهوى فيها، ولي فيها ما يزيد على كل مذهب، ويعَفِّي على كل عادة([31]).

ويُرْوَى – على الإضافة – (في بلادِ مُقَامَةٍ) وعليه يكون اسم (أمسى) ضميره المُسْتَكِنُّ فيه، والمُقامَةُ: الإقامةُ، أي : في بلادٍ مُسْتَصْلَحَةٍ للإقامةِ مُسْتَوْطَنَةٍ([32]) عامرة بأهلها وأرزاقها.

وهذه الرواية- كما سبق – أنسب بقوله – بَعْدُ – في الفخر بقومه:

ونحن أُناسٌ لا حِجَازَ بأَرْضِنا مع الغَيْثِ ما نُلْقَى ومَنْ هو غالِبُ

وقوله:

أَرَى كلَّ قومٍ قاربُوا قَيْدَ فَحْلِهِمْ ونحنُ خَلَعْنا قَيْدَهُ فَهْوَ سَارِبُ

ووصفهم بأنهم أقوياء ينتجعون، بل يجترئون على الابتعاد عن منازلهم، وعلى انتزاع المراعي والأماكن انتزاعاً من غيرهم، ويأخذون من الأرض ما يريدون، ويبقى الأذلاء مقيمين في مواضع مختصة بهم، فلا يجترئون على الانتجاع بعيداً عنها، فالجماعة القوية كلما وقع الغيث في بلد صارت إليه، وغلبت عليه أهله.

والتعبير بالمضارع (يسائل) للدلالة على تكرار تلك المسائلة والإلحاح فيها، وهو ما يوحي بشدة الشوق، وفرط الوجد.

وإسناد المسائلة إلى الأطلال (يسائل أطلالا) تشخيص لها، ولكأنها أهل لأن تُسْألَ وتُجِيْبَ، لكنها تأبى إلا السكوت (لا تجاوبُ)، وهو ترشيح للتشخيص في (يسائل).

وتنكيرها (أطلالا) لعظيم مكانتها في نفسه، وقربها من قلبه.

فلابْنَة حطَّانَ بِنْ عَوْفٍ مَنَازِلٌ كما رَقَّشَ العُنْوَانَ في الرَّقِّ كاتِبُ

(فلابنة حطان بن عوف منازل …) هي رواية المفضل، أما المرزوقي والتبريزي فعندهما (فلابنة حطان بن قيس …) وهي كذلك في معجم البلدان([33]) ، ولم أعثر على شيء لكلتيهما([34]).

و(فلابنة حطان بن عوف …) جواب الشرط ، وجاء بالجواب مُطْنَبا مطوَّلا؛ ليدل على تحقٌّقِه وثبوته، لاسيما وأن الكلام في شأن المحبوب، وهذا من مواطن التَّكَثُّر والإطالة.

ومن ثَمَّ قدم المسند (لابنة حطان …) على المسند إليه (منازلٌ) لإرادة الاختصاص؛ لأن ذلك مناط البكاء والوقوف، وسبب الوجد والشوق، وهو أن تكون تلك منازلها، من دون غيرها، ولهذا – أيضا – نكَّرها؛ تعظيما لشأنها، وتفخيما لأمرها.

وقوله: ( كما رقش…) موضعه من الإعراب رفع؛ لأنه صفة لـ (منازل)، وكان الواجب أن يقول: كعنوان مرقش من يد كاتب في الرق، لكنه طوَّل الكلام للتأكيد، يبين ذلك أن (ما) والفعل (رقَّش) في تقدير المصدر أي: (كترقيش الكاتب) ([35]).

ووصفها (المنازل وما تبقَّى من آثار الديار) بقوله: (كما رقَّش العنوان بالرَّقِّ كاتبُ) = حيث شبهها بالكتابة – وهو مألوف في طرائقهم – لكنه طوَّل الكلام = تحقيقا للتشبيه، فصار ظاهره كأنه شبَّه المنازل وما تبقى من آثار الديار بتنميق الكاتب خَطَّه إذا عنون كتابا ([36])، لكن المراد تشبيه بقايا الديار المهدَّمة، والأطلال المبعثرة، بالنقاط والشَرْطَات وأشكال الحروف والحركات والسكنات التي خطها الكاتب إذا عنون كتابا، أو بكتابة درست فبقي بعضها وخفي بعضها؛ ليريَك حالة البلى التي أصابت الديار لبعد العهد بها.

وهذا التشبيه على حَدِّ قول امرئ القيس:

لَهَا مَتْنَتَان خطاتا كما أَكَبَّ على ساعديه النَّمر([37])

إذ قال: كما أكب على ساعديه النمر، وأراد كأن عليها نمرا باركا لإشرافها([38]).

وقول أبي ذؤيب الهذلي في وصف الإبل:

هَبَطْنَ بَطْنَ رُهَاطٍ وَاعْتَصَبْنَ كَمَا يَسْقِي الجذوع خِلالَ الدُّوْرِ نَضَّاحُ([39])

قال المرزوقي: ” ألا ترى أن المراد تشبيه الإبل وقد دخلت في السراب بجذوع النخل مَسْقِيِّةٍ في أصولها الماء، فجاء ظاهره كأنه شبَّه الإبل بسقي النَّضَّاح للجذوع؛ لأن معنى كما يَسْقِي كَسَقْيِ، كما أن معنى كما نمق( في قوله: كما نمق العنوان في الر ق كاتب) كتنميق ([40]).

و(رقَّش) – في رواية المفضل – من الترقيش وهو الكتابةُ والتنقيط([41])، وتحسين الكلام وتزويقه من تَرَقَّشَت المرأةُ إذا تَزَيَّنت([42])، قال ابن فارس: “الراء والقاف والشين أصلٌ يدلُّ على خُطوطٍ مختلفة” ([43])، و”الرَّقْش: تنقيط الخطوط والكتاب([44])، والرقْش: النَّقْش، وحيّة رقشاء: فيها ألوان من سواد وحمرة وغيرهما، والرقشاء: دوَيبَّة تكون في العشب شبيهة فيها حُمرة وصُفرة…” ([45]).

وتشبيه الرسوم والأطلال برقش القلم كثير معروف، ومنه قول المرقش الأكبر، وبه سمي:

الدار قَفر والرُسوم كما رَقَشَ في ظهر الكتاب قَلَمْ ([46])

و(نمَّق العنوان) في روايتي المرزوقي والتبريزي: حَسَّنَه وزَيَّنَه بالكِتابةِ وجَوَّده ([47])، قال ابن فارس: النون والميم والقاف أُصَيلٌ يدلُّ على تحسينِ شيء وتجويده، ونَمَقْتُ الكتاب ونَمَّقْتُه: نقَشتُه وصَوَّرْتُه، قال النابغة الذبياني:

كأنَّ مَجَرَّ الرّامساتِ ذيولَها عليه حَصيرٌ نمَّقته الصَّوَانِع ([48])

واصطفاء (رقَّشَ) في رواية المفضل، و(نمَّقَ) عند المرزوقي والتبريزي يوحي بمدى عظمة هذه المنازل في نفسه، فهي على بلاها وخرابها لا تزال في نظره جميلة، مُنَمَّقَة، حسنة المنظر، وعلى أبدع ما يكون.

ظَلِلْتُ بها أُعْرَى وأُشْعَرُ سُخْنَةً كما اعتادَ محموماً بِخَيْبَرَ صالِبُ

أي: مكثتُ أمام هذه الأطلال مقيما بها رسم من ثبت عهده في الهوى، ولم يغيّره النوى، في لهفة وتحسُّر لما بان من دُرُوسها، وقد أَبْطَنْتُ جوى اعتادني منه حُمَّى سَخُنَت منها بشرتي، وحُمَّتْ لها روحي ومهجتي، وأصابتني منها رِعدة، كما تُعاوِد الحُمَّى التي معها صداع محموما بخيبر الموصوفة حماها بالشدة([49])، لما أصابني من الغَمِّ والتذكُّر([50]).

و(ظَلِلْتُ بها…) رواية المفضل، واصطفاؤها يدل على أن مُكْثَهُ ورِعْدَتَهُ وحُمَّاهُ كانت بالنهار فقط، ذكر ابن منظور أن العرب لا تقول: ظَلَّ يَظَلُّ إلا لكل عمل بالنهار، كما لا يقولون: بات يبيت إلا لكل عمل بالليل…. وسُمِعَ: ظلَّ ليله….، وظَلِلْتُ أعملُ كذا – بالكسر – ظلولا إذا عملته بالنهار دون الليل… ([51]) .

وعند المرزوقي والتبريزي في شرح الحماسة (وقفت بها…) وهو عندي أقوى في الدلالة على شدة الوجد وأثره؛ لما في وقفت من الدلالة على التَّمَكُّثِ من دون تقييد أو تحديد بليل أو نهار، قال ابن فارس: ” الواو والقاف والفاء أصل واحد يدل على تَمَكُّث في شيء ” ([52]) .

فضلا عما يُشْعِرُ به الوقوف من التعظيم والإجلال لهذه المنازل حتى وإن كانت أطلالا وبقايا، ولأهلها حتى وإن هجروها وغابوا عنها، والضمير في (بها) يعود على المنازل .

وقوله: (وقفت بها أَعْرَى) رواية المفضل، أي: يصيبني ويلازمني البرد والرِّعْدَةُ من الحُمَّى، قال ابن فارس: ” العين والراء والحرف المعتل أصلان صحيحان متباينان يدل أحدهما على ثبات وملازمة وغشيان، ويدل الآخر على خلو ومفارقة، فالأول قولهم: عراه أمر إذا غشيه وأصابه… ([53]) ” والعُرواء: الرعدة، مثل الغُلْواء، وقد عَرَتْهُ الحُمَّى، وهي قِرَّةُ الحمَّى وَمَسُّهَا في أول ما تأخذ بالرعدة….، ويقال: عَرَاهُ البردُ، وعَرَتْهُ الحمى، وهي تَعْرُوْهُ: إذا جاءته بنافض وأخذته الحمى بعروائها…، قال الأصمعي: إذا أخذت المحموم قِرَّة ووجد مَسَّ الحمى فتلك العرواء…([54]).

وهي أقوى من رواية المرزوقي والتبريزي (وقفت بها أبكي) وأدل على شدة الوجد، فضلا عن أنها تتلاقى مع ما عُطِفَ عليها (وأُشْعَرُ سُخْنَة) لفظيا، فكلاهما مبني لما لم يُسَمَّ فاعلُه، ومعنويا؛ إذ إن الرِّعْدة التي أصابته ولازمته والتي عبَّرَ عنها بـ (أُعْرَى) مسببة عن الحمَّى الشديدة التي دَلَّ عليها قوله: (أُشْعَرُ سُخْنَة).

و(أُشْعَرُ سُخْنَة) أي: أُبْطن حرارة شديدة، وحُمَّى قوية، تصيبني بنافض ترتعد منه فرائصي، فلا أملك قواي، ومن ذاك أُخِذَ الشِّعَار،ُ وهو الثوب الذي يلي البدن([55]).

وعلى هذا المعنى يكون الشعار- عند الأنباري – ما يلي البدن من الداخل، وهذا التفسير أقوى في الدلالة على عظيم الخطب وجليل المصاب وشدة الحمى، غير أن اللغة لا تساعده، فالمشهور أن الشعار هو ما يلي الجسد من الثياب (أي: من الخارج لا من الداخل)، قال ابن فارس: ” والشعار ما ولي الجسد من الثياب؛ لأنه يمَسُّ الشَّعْرَ الذي على البشرة ([56]) “، وقال ابن منظور: ” … وأَشْعَرَ الهمُّ قلبي: لَزَقَ به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد ([57]) “.

و(سُخْنَة)، أي حَرَّا، أو حمى، أو فضل حرارة يجدها من وجع([58])، قال ابن فارس: ” السين والخاء والنون أصل واحد صحيح مطرد يدل على حرارة في الشيء ([59]) “.

وفي قوله: ( أُشْعَرُ سُخْنَة) استعارة تمثيلية شَبَّه فيها حاله وما هو عليه من حمى وفضل حرارة وصداع بمن أُلْبِسَ الحمى فأخذته منها قِرَّة وجاءته بنافض ولازمته الرعدة واشتد عليه الألم.

ثم شبه هذه الحالة باعتياد الحمى المصحوبة بالصداع الشديد محموما بخيبر- الموصوفة حماها بالشدة –

تَظلُّ بها رُبْدُ النَّعَامِ كأَنَّها إِماءٌ تُزجَّى بالعَشِيِّ حَوَاطِبُ

يتوجع من استبدال الدار بسكانها وحشا([60])، وهذا البيت لم يروه المرزوقي في شرح الحماسة، وهذا الترتيب على رواية المفضل، أما في شرح الحماسة للتبريزي فهو مُقَدَّم على سابقه “وقفت بها أبكي وأشعر سخنة …..البيت “.

وترتيب المفضل أنسب – من وجهة نظري – بحال الشاعر؛ إذ الذي يعنيه ويهمه في الدرجة الأولى أن يقدم الحديث عن حاله وما يشعر به تجاه هذه المنازل، تتمة لما بدأ به مما يقصد به نفسه في قوله:

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى فِي بلادِ مُقَامُهُ يُسَائِلُ أَطْلالاً بِهَا لا تُجَاوِبُ

ثم يذكر بعد ذلك حال الأشياء من حوله مما يكشف عن الخلاء والخواء والفراغ الذي يعبر عنه مشي النعام – أكثر الوحش نفورا – على تؤدة وأناة من دون من يروعها، كمشي الإماء الحواطب المعيبات، تُساق وليس لهن سائق غيرهن، كأنهن يَسُقْنَ أنفسهن من شدة تعبهن، كما تقول: فلان يجر نفسه([61]) .

أما تقديم هذا البيت (تظل بها ربد النعام ….. البيت ) على ( وقفت بها أبكي …. البيت) في رواية التبريزي في شرح الحماسة، فإنه – من وجهة نظري – لا يتساوق مع هذا المعنى ولا يلائمه؛ لأنه وإن كان للبيت بما قبله على هذه الرواية صلة تتمثل في أنه توجع من استبدال الدار بسكانها الوحش، فهو من باب آخر فصل بين جزئي الحديث عن حاله وما يشعر به تجاه هذه المنازل، وانتقال إلى الحديث عن حال الأشياء الأخرى من حوله، ثم عود إلى الحديث عن حاله في (وقفت بها أبكي…) وهذا كفيل – فيما أرى – بتفوق رواية المفضل بتأخير هذا البيت ليتصل الحديث عن حال نفسه، فضلا عن كونه أولى بالتقديم على حال غيره.

وروي التبريزي في شرح الحماسة (تمشي) مكان (تظل بها…)، وهي أقوى وأنسب – فيما أرى – في التعبير عن حالة الخواء والخلاء لهذه الديار، فهي تتحرك تجيء وتذهب في حرية تامة بتؤدة وأناة، لا يوجد من يزعجها فتعجل، ومن دون تقييد بليل أو نهار – من (تظل) التي لا تكون إلا لكل عمل بالنهار – كما سبق – ([62]) .

فضلا عن أثرها الكاشف الذي يدني المشبه من المشبه به، ويجعله مرآة له تصفه أحسن وصف، بسبب وضوح الجامع، وتوافر الأوصاف بدقة في الطرفين، فهنا في المشبه مشي للنعام، وهناك في المشبه به تزجية للإماء…، والمعوَّل عليه قوة الصلة بين الطرفين، والوقوع على الرابط المحكم، والجامع البين، الذي يعظم فيه الشبه، ويقوى بين الطرفين، حتى كأنهما يصيران شيئا واحدا، لا مجرد قرب بين الطرفين في الجنس.

بخلاف (تظل بها) التي تدل على مجرد التمكث بها، والبقاء فيها، من دون أن يكون هناك ما يقابل تزجية الإماء الحواطب.

إضافة إلى ذيوع التعبير بـ (تمشي) وكثرته في التعبير عن الخواء والخلاء، قال الحطيئة:

عفا مسحلان من سليمى فحامره تمشي به ظلمانه وجآذره([63])

وقال الشماخ:

ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصارى في خفاف الأرندل([64])

وفي رواية المفضل(تمشي بها رُبْدُ النعام)، والربدة كما قال ابن فارس: لون يخالط سواده كدرة غير حسنة ([65])، وإضافتها(رُبْد) إلى النعام من إضافة البعض إلى الكل؛ لأن النعام كلها رُبْد على حد قول المرقش الأصغر:

تُزَجِّي به خُنْسُ النعاج سخالها جآذرها بالجو وَرْد وأَصْبُحُ([66])

والنعاج كلها خُنْس، وعليه فليس في التعبير بها كبير فائدة.

بخلاف (حُوْل النعام) في رواية التبريزي في شرح الحماسة جمع حائل، وهي التي لم تحمل سنة أو سنتين أو سنوات، وحالت الناقة والفرس والنخلة والمرأة والشاة وغيرهن إذا لم تحمل([67]).

الذي ينبئ اصطفاء التعبير بها عن قوة هذه النعام وشدتها، فضلا عن عدم وجود ما يعوِّقُ إسراعها؛ إذ لا فراخ لها تنتظرها أو تتمهل لأجلها في سيرها (فهي حول مضى عليها دهر لم تلد)، وهو ما يؤكد خواء هذه الديار التي صارت خاوية خالية من الأهل، ليس فيها مَنْ أو ما يروِّع هذه النعام، فهي تمشي مطمئنة، في أناة وتؤدة على قوتها وعدم وجود ما يمنع من سرعتها، كمشي الإماء المعيبات المحتطبات يرجعن إلى أهاليهن بالعشي يسقن أنفسهن، ليس لهن سائق غيرهن، وقد أعيين([68]).

ويؤكد هذه المشية المطمئنة بأناة وتؤدة أشياء:

1 – وصف الإماء بـ (الحواطب)؛ لأن الاحتطاب يعييهن فيؤثر في مشيتهن، ذلك أن حملها يثقل فتمشي مثل النعامة ([69]).

2- بناء لفعل(تُزَجَّى) لما لم يسم فاعله الذي يدل على أنها تُساق وليس لهن سائق غيرهن ، كأنهن يسقن أنفسهن من شدة تعبهن([70]).

3- القيد ” بالعشي” قال الأنباري في شرح المفضليات:”” وإنما خص العشي؛ لأن الإماء المحتطبات يرجعن فيه إلى أهاليهن وقد أعيين فهن يمشين على تؤدة ([71]) “.

خَلِيْلَيَّ عُوْجَا مِن نجاءِ شِمِلَّةِ عليها فتى كالسَّيْفِ أَرْوَعُ شَاحِبُ

هذا البيت لم يرد عند المفضل ولا عند المرزوقي، وانفردت به رواية التبريزي في شرح الحماسة، وفيه ينادي رفيقيه أن يرجعا إليه ليعيناه في الوقوف على هذه الديار (خليلي عوجا)، ويبين لهما أنه لن يؤخرهما كثيرا، فناقته (نجاء) سريعة (شِمِلَّة) خفيفة، وهو فتى جميل مهزول كالسيف، وهما كذلك، فما أن يركبوا يصلوا….

ويبدو أنهما خذلاه ولم يريا مساعدته في الوقوف على الديار([72]) ، فتوجه إليهما مخاطبا مرة أخرى، قائلا : إن لي ناقة سريعة خفيفة أسير عليها، وسيفا مُشَطَّبا، لا يكرهه من كان له لصرامته، وثقة حامله به ([73]) ..

خَلِيلاَيَ هَوْجاءُ النَّجَاءِ شِمِلَّةٌ وذُو شُطَبٍ لا يَجْتَويهِ المُصَاحِبُ

والهوجاء هي التي تركب رأسها في سيرها([74])، قال ابن منظور: ” الهوجاء من الإبل الناقة التي كان بها هوجا من سرعتها… والسريعة التي لا تتعهد مواطئ مناسمها من الأرض… ([75]) “

وقال ابن فارس:” الهاء والواو والجيم كلمة تدل على تَسَرُّع وتَعَسُّف…، والهوجاء: الناقة السريعة، كأن بها هوجا” ([76]) .

و(النجاء): الذهاب والانكشاف من المكان([77])، والخلاص من الشيء، والسرعة في السير([78]). و (هوجاء النجاء) أي: ناقة في نجائها وسرعة مَرِّها هوج واضطراب([79]). وشُطب السيف: طرائقه التي في متنه، واحدتها شُطَبة، وسيف شطب: فيه طرائق، وذو شُطَب كناية عن السيف. و(لا يجتويه المصاحب) أي: لا يكرهه حامله، قال ابن فارس:” الجيم والواو والياء أصل يدل على كراهة الشيء، يقال: اجتويت البلاد إذا كرهتها، وإن كنت في نعمة([80]) “

الجزء الثاني: ما ذكره عقب المطلع من التخلص إلى ذكر غوايته، وما كان من حاله، ثم ما صار إليه، وذلك في الأبيات (7 – 9):

وقد عِشْتُ دَهْراً والغُوَاةُ صَحَابَتِي أُولئكَ خُلْصَانِي الَّذِين أُصاحِبُ

رَفيقاً لِمَنْ أَعْيَا وقُلِّدَ حَبْلُهُ وحاذَرَ جَرَّاهُ الصَّدِيقُ الأَقارِبُ

فأَدَّيْتُ عَنِّي ما اسْتَعَرْتُ من الصِّبَي ولِلمالِ عندِي اليومَ رَاعٍ وكاسِبُ

إذ يذكر ما تعاطاه من البطالة أيام صباه، فيبين أنه عاش زمنا طويلا متباعد الأطراف فيما مضى من عمره يصاحب ويعاشر أهل الغواية، وأرباب البطالة والخسارة، لا يؤاخي غيرهم، ولا يصاحب سواهم، فهؤلاء أصحابه الذين يخلص لهم الود([81]) . والتعبير بـ (دهرا) في قوله: “وقد عشت دهرا” ينبئ عن طول المدة التي عاشها في هذه الغواية ومرافقة هؤلاء الغواة .

و(الغواة) جمع غاو، وهو الضليل من الناس([82])، وفي قوله: ” والغواة صحابتي” أسلوب قصر يشهد أنه لا يصاحب ولا يصافي غيرهم، ولا يؤاخي سواهم، وهو ما يؤيده التعبير بـ (خلصاني) في الشطر الثاني “أولئك خلصاني الذين أصاحب” التي تنبئ عن إخلاصه مودتهم من دون غيرهم، فضلا عن اصطفاء صيغة المصدر (خلصان) كالشكران والكفران، وهو ما يزيد المعنى وكادة وقوة فوق وكادته وقوته المستقاة من مادة الكلمة. غير أن اصطفاء التعبير عنهم باسم الإشارة (أولئك) الموضوع للبعيد في (أولئك خلصاني) يشي بتغير حاله، وبعدهم منه، بعد أن كانوا من دون غيرهم خالصته وكل أصحابه…

ثم يبين في قوله:” رفيقا لمن أعيا…. البيت ” – في رواية المفضل – صفة هؤلاء الذين رافقهم وصاحبهم، وديدنهم بما يشرح به قوله: ” والغواة صحابتي”، ويفيد من نهايات الغي ما لا يستفاد من ظاهره ومطلقه، فذكر أنه كان رفيقا لمن أعيا عُذَّاله، وخُلِّيَ واختياره، حتى أُهْمِلَ تَبَرُّما به، وتُرِكَ يفعل ما يشاء؛ لأنه لا حيلة فيه، وتَبَرَّأَ منه أهله وأقاربه خوفا من جرائره وجناياته التي يجنيها عليهم([83]).

ورواية المرزوقي والتبريزي(قرينة من أسفى وقلد حبله) مكان (رفيقا لمن أعيا…) وهي – فيما أرى – أقوى في الدلالة على الملازمة والغواية لسببين:

السبب الأول: أن كلمة (قرينة) أقوى في الدلالة على الملازمة من (رفيقا) التي في رواية المفضل؛ لأن القرينة فعيلة بمعنى مفعولة من الاقتران، وقرنت الشيء بالشيء: وصلته به، والقرينة: المصاحب([84]) ، قال ابن فارس: “القاف والراء والنون أصلان صحيحان، أحدهما: يدل على جمع شيء إلى شيء، والآخر: شيء ينتأ بقوة وشدة.

فالأول: قارنت بين الشيئين، والقران: الحبل يُقرن به شيئان، … والقرون التي إذا جرت وضعت يديها ورجليها معا، والقرينة: نفس الإنسان، كأنهما قد تقارنا، وقرينة الرجل: امرأته، …، والقارن : الذي معه سيف ونبل ([85]) …”

أما (رفيقا) التي وردت في رواية المفضل فهي أقل في الدلالة على الملازمة والمصاحبة؛ لأن الرفيق هو الصاحب في السفر خاصة، قال الليث: الرفقة يسمون رفقة ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرفقة، والرفقة القوم ينهضون في سفر يسيرون معا وينزلون معا ولا يفترقون([86]).

وقال ابن فارس: ” الراء والفاء والقاف أصل واحد يدل على موافقة ومقاربة بلا عنف …، والرفقة: الجماعة ترافقهم في سفرك، واشتقاقه من الباب للموافقة، ولأنهم إذا تماشوا تحاذوا بمرافقهم…. ([87]) “

السبب الثاني: أن (أسفى) في روايتي المرزوقي والتبريزي أكثر اعتلاقا بالغرض الرئيس من هذا الجزء من القصيدة، وأوى في الدلالة على الغواية من (أعيا) التي غي رواية المفضل؛ لأن (أسفى) من السفا، وهو الخفة في كل شيء، والجهل([88]) ، قال ابن فارس: ” السين والفاء والحرف المعتل أصل يدل على خفة في الشيء، والسفاء- مهموز – : السفه والطيش([89]).

وقوله: ” وحاذر جراه الصديق الأقارب” تأكيد لغوايته وطيشه ومصاحبته الغواة حتى حذر منه أقرب الأقرباء وخافوا من جناياته وما يجره عليهم من البلاء والضرر….

أما قوله:

فأَدَّيْتُ عَنِّي ما اسْتَعَرْتُ من الصِّبَا ولِلمالِ عندِي اليومَ رَاعٍ وكاسِبُ

فهو انتقال لبيان ما صار إليه حاله بعد ما كان من غوايته وطيشه، إذ رفض ما كان قد قصر وقته عليه، وصرف همه إليه، من سلوك طريق الجهل، والجري في ميادين اللهو، واستبصر حتى عرف من الرشاد ما حمله على رد مستعار الغي، واطراد مستعاد الباطل، فصار يحفظ من المال ما كان يضيعه، ويصحب من الحزم ما كان يُخَلِّفه، ويجمع من العدة للحوادث ما كان يهمله ويفرِّقه ([90]).

وقوله: “فأديت عني ما استعرت من الصبا”، أي: نَحَّيت عن نفسي ما كانت فيه من الغواية، والجهل، والغي، وأقلعت عن كل ذلك لما وكبرت سني وزال عني الصبا.

والتعبير بـ (عن) في “فأديت عني” يظهر المُؤَدَّى في صورة ما وجب عليه ([91]).

والتعبير بـ (ما استعرت من الصبا) يصور ما كان منه من الجهل والطيش والسفه، وعدم المسئولية والغواية كأنه عارية فرَدَّها، ثم أقبل على ماله يصلحه ويرعاه ويطلب الزيادة فيه، فكأنه بتركه الغي والجهل والغواية رد ما استعار من الصبا([92]).

الجزء الثالث: ما ذكره من خصيصة كل قوم، وما تميز به موقعهم الذي يوفر لهم الحماية، مما وطَّأ به للفخر بقومه، وذلك في الأبيات (10 -19).

وهذا الجزء لم يرد إلا عند المفضل في المفضليات، ولا يوجد منه شيء في شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ولا التبريزي، وقد جاء في عشرة أبيات: